【岭南文史】创办近30所书院 明代先贤湛若水树起岭南儒学旗帜

时间:2019-11-10 来源: 国内新闻

[岭南文史]创办近30所书院;明代圣人詹若水高举岭南儒学旗帜;金羊网作者:邓琼2019-10-31

这是目前唯一一个通过考古发掘的。这与他的作品、诗歌、地方志等完全一致。文物互鉴是明代岭南文化教育繁荣的重要遗迹

莲花书院遗址的俯视图清晰地展示了五层的平台结构

解释白沙薛鑫,因为它的广阔范围

阳明文教自

文/金土杨网记者邓琼

新发掘的书院遗址

增城市西部最高峰南香山腹地以来一直雄伟壮丽。沿着盘山路的一段尚未完全开发的路段,蜿蜒到山东南脚下的山腰。广州文物考古研究所新发掘的古代书院遗址突然出现。

这里的女神很安静,托纳米亚马很隐蔽。这真是一个阅读的好环境。 回首往事,很难想象近500年前,德高望重的岭南圣人詹若水是如何带领弟子们在这里建造莲花书院的。

考古队成员欢呼雀跃。这是整个岭南地区保存最好的明书院遗址。它的布局整洁优雅。 稍微打扫一下,我们可以看到这座五层的平台建在山上。中轴线上的台阶将门楼、各种保健厅、演讲厅、主厅和侧厅相互连接起来。 特别是讲堂所在的第四层也散布着许多雕刻的红砂岩柱子,从而诱发了古人管理学校的诚意,尤其影响了视线。

教育史上的学者们甚至惊喜万分,因为在詹若水创办的近30所书院中,这是目前唯一一所通过考古发掘的书院。这与他的作品、诗歌和地方志完全一致。文物的相互认同是明代岭南文化教育繁荣的重要遗迹。

和王阳明分享世界上的教学席位。

学者们已经证实,詹若水直接创办了近30所书院。如果再加上他的弟子为他建造的房子和他的讲座,广东总共有35所以上的书院,还有22所书院。 明朝郑德嘉靖年间,詹若水居住的时候,新建了86所书院,其中四分之一由他资助。 明代,广东的书院数量仅次于江西和浙江,位居全国第三。岭南教育首次蓬勃发展。 作为心理学大师和教育家,詹若水有着突出的地位。

在目前清理干净的莲花书院出土文物中,刻有《一思春春之书》的红砂岩残片极其珍贵。 詹若水名叫甘泉,题词“泉翁”是指他。 根据他的生平,可以确定“易司”年是明朝嘉靖二十四年(1545年)。詹若水今年80岁。这所大学始建于1540年,历经三年多的建设,是他晚年在家乡建立的最大的大学。

詹若水对教育的热情几乎达到了“到处教书,每天讲课,周游世界”的地步。除了在岭南地区传播心理学之外,他还在南京、扬州、惠州、衡阳等他去过的南北地方设立论坛。来自全国各地的学生吸引了3900多人跟随他。 在这样一个交通不便、交流不畅的时代,一位来自岭南偏远地区的着名教师有着惊人的影响力。

明代是心学登上儒家讲坛,动摇朱成理学正统的时期。詹若水和另一位心学代表人物王阳明(即王守仁)一见面就成了朋友,他们既投缘又相亲相爱。当时,他们组成了“光宗”和“哲宗”,平均分配讲座。《明史》记录了“如果世界对学者说话,如果他们不属于王守仁,他们属于詹若水”的盛况

70岁开始管理学校和讲课。

尽管詹若水在学习、做官、做官和讲课方面遵循传统学者的轨迹,但他在心理学、长寿和对大学教育的极度热情方面的成就却带来了许多传奇。

29岁时,詹若水成为岭南心学创始人陈宪章的得意门生。从那以后,他“生活在大自然中”并且“静静地坐着”。三年后,他意识到他“处处都意识到自然法则”。他受到老师的高度赞扬。他终于收到了江门碉台的礼物,一件学术外衣,并被公认为白沙心学的真正继承者。 39岁时,他北上继续他的科学研究,并获得了进士。结果,他一路担任官员。他先后担任南京三部委的官员、礼仪和士兵。他直到75岁才成为一名官员(退休)。

即使是今天,也是他晚年恢复健康的时候了。400多年前,詹若水迎来了他一生中最纯粹、最繁忙的跑步和讲课时期。他在广州、惠州、衡山、南京等地建了15至6所书院。 詹若水有一个《四居吟》“法华罗孚春,Xi夏乔木范” 天官的秋水清澈,冬天的春暖花开。他描述了自己春季在罗浮山朱明学院、夏季在西樵山学院、冬季在秋来广州天官学院和增城甜泉学院的教学生活。 其他人可能认为他们舒适悠闲,并仔细考虑他们。我能清楚地记得勤奋的老师和渴望学习的老师。

这种忙碌也许也激发了詹若水非凡的活力。 在这么大的年纪,他去了韶州和衡山几次讲学,直到他95岁,并在前半个月去世。他还在广州玉山京师讲堂学习.

老广州人会记得,直到20世纪80年代初,广州东风东路和法正路交叉口才出现了另一个天官里,由于道路的扩建,天官里消失了。 这是天冠书院(Tianguan Academy)的所在地,毗邻詹佳媛,詹若水成为官员后建造的宅邸。 在那些日子里,学院吸引了几个70岁、80岁甚至100岁以上的人来到詹的门下敬拜。 当时,师生和弟子郝寿聚在一起学习并传播给儒生。这个着名的“天官刘浩”轶事是曲大军在《广东新语》记录的,将被后人铭记。

《一思春泉翁书(书)》堪培拉

凸显了人们在教育中的主体地位

增城莲花书院讲堂外,仍有几块表面光滑的大石头,隐约刻有“大坐石”、“小坐石”、“鼓石”等字样。学生们对安静地坐着和深思熟虑的兴趣就在于此。

今天站在学院的讲台上,我看不到周围有任何肥沃土地的迹象。 在那些日子里,在离城市这么远的地方建学院太贵了,以至于詹若水有“十年或二十年花光所有收入”的记录 后来,他设法说服县长允许在学院周围开垦十多公顷无主荒地,供“天山”和“田义”使用 经过几年的努力,“广谷”的收入正在增加。除了资助学生之外,它还建造住宿机构,改善排水系统,以应对日益扩大的办学规模。 在詹若水管理的许多大学中,这绝不是一个案例。 “詹家”为什么这么有吸引力?朱成的理学自明代中期开始僵化,他的“以自然为核心”和“心之意识”带来了巨大的思想解放。 像他的老师一样,詹若水为大学生选择了一个放风筝和在山川中游泳的学习环境。然而,在白沙先生“静养线索”理论的基础上,他倡导“处处认识自然”、“动静合一”、“只学心”,凸显了人在教育中的主导地位,为学者实践心理学提供了许多“起点”。

什么是“无处不在”?詹若水把它解释为"随心所欲,自由意志,走自己的路,跟随自己的家庭,跟随自己的国家,跟随世界"。然后他把学院的学习和生活,以及教师和学生、家庭成员、主人和仆人之间的关系视为“无处不在”。他还研究“工业”,如兵工农业、钱毂、水利等。在日常生活中“无处不在”。他还认为科举考试的取消“无处不在”.他教学生“滋养心灵”、“尊重事物”和“磨练事物”,以便从中认识到真理。 这大大缩短了“心灵学习”与普通人、教育和生活之间的距离,因为自然法则存在于每个人的心中,必须通过在任何地方保持和扩大人们的美好目标来获得。

广东书院从此建立了自己的学术标准

还有另一个重要现象。 由于古代广东学术研究起步较晚,宋元时期的书院大多受到岭南精英学者的崇拜,如韩愈、苏轼、周敦颐等。 这说明广东本土的学术氛围尚未形成,广东书院的文化个性不足以与岭北地区相抗衡。 直到詹若水建立了一所大学,每次他都以牺牲白沙先生和发扬心理学为己任,情况才发生了显着的变化。

明代广东书院的祭祀对象从尊崇白沙先生开始发生了根本性的变化。秋英、詹若水、霍韬、方先锋、庞松、黄佐、海瑞等广东地方精英逐渐成为地方书院的主要祭祀对象。 此后,广东书院真正开始以地方学术大师为主导的祭祀体系和学术取向,也呼应了明代岭南文化教育兴起的社会变迁。

extension

陈白沙:在孔庙南面崇拜一个人是古代社会正统政府对真正儒家思想的最高肯定,这意味着全面提升其学术成就、儒家文化和个人道德。 自古以来,只有明朝的陈宪章能够崇拜岭南的孔庙。

陈宪章(1428-1500),明代着名的思想家、教育家和诗人 他在历史上被称为白沙先生或陈白沙,因为他住在广东省江门市白沙村学习讲学。 年轻时,陈宪章曾在江西理学家吴玉璧手下求学,但因“来路不明”而回国 他在家乡建了一个春天的阳台,闭门学习,静静地坐了十年。他最终实现了“静息之线索”和“自得之学”,完成了“圣人之作”,开创了白沙心理学,打破了朱成理学的专属地位。 此后,明代的学术研究“开始精炼”(黄宗羲的语言),并呈现出一种新的思想解放的研究风格。

1483年,明显宗发出一封信,邀请他进入北京。白沙在经过广州的时候,按照古老的仪式,他乘坐政府提供的“公共汽车”从城市的北部来到城市的南部。成千上万的阳城人观看了这场盛大的盛会。

白沙先生从38岁开始,就在家乡建立了一个博物馆来讲课。 他强调“所有的心都应该为道而寻求”。他带领跟随书房而来的弟子游山玩水,唱歌取乐,追求“放风筝、跃鱼”的诗意教学,以实现道。他以“学有所值,得意忘形”和“学有所值,知有所疑”为核心,创立了岭南第一所成熟的学术流派“江门学派” 后来,作为弟子詹若水、张旭、梁楚、广林等人在仕途上取得了巨大的进步,并继续讲学和开办书院,白沙对心理学的影响进一步扩大,不仅深深渗透到清代之前岭南学者的学术时尚和行为,而且首次将“凌雪”提升到中国儒家文化舞台的中心 1584年,陈宪章和王阳明一起进入文庙 在此之前和之后,出现了一系列新现象,如岭南书院的启蒙运动、广东士大夫群体的形成、区域儒学向主流正统的引入。广东不再是贬谪荒野的同义词。

Interview

陈宪章詹若水是广东最早的教育家

王建军,华南师范大学政治与公共管理学院教授

羊城晚报:詹若水主要继承了陈白沙老师在学术领域的心理学理论,为岭南学术领域的大学教育和普及做出了突出贡献。它可以说是明代岭南教育的标志性人物,在全国享有盛誉。 他依靠什么?

王建军:可以说是陈宪章在岭南开创了儒学体系,但是詹若水在岭南树立了儒学旗帜。 詹若水书院倡导“拜白沙”,其成就超过了陈宪章的教学传统。 在这里,詹若水做了几项重要的工作:一是诠释了这一宗旨,修正了陈宪章“静养线索”的宗旨,提出了“处处认识自然”的新宗旨;二是书院的建设,这给了陈宪章心理学一个固定的教学和传播场所。第三,寺庙和祭祀的建立使陈宪章心理学成为大学教学的系统知识资源。第四,法规已经到位。詹若水发布了《二业合一训》 《大科训规》 《大科书堂训》 《求放心篇》 《心性图说》等规章制度,明确准确地规定了大学生的一系列思想行为准则,如学习目标、上课、尊重和减少礼仪、作息制度等。使注重自然自我满足、简单自由的陈宪章心学能够融入到大学式的教学组织中,完成与传统大学教学的整合。

总之,詹若水的教育思想是在继承和发展陈宪章理论的基础上,以“认识世界各地的自然规律”为宗旨,与王守仁相分离,掀起了明代讲学的潮流,影响了明朝中后期数百年的学风。 特别是对广东书院讲座的推广产生了深远的影响,使白沙、甘泉学术体系扎根于岭南地区,成为广东地区儒学独立成熟研究的旗帜,也标志着广东书院独立成熟的发展阶段

羊城晚报:你认为詹若水的大学管理思想和实践最有价值的地方是什么?

王建军:詹若水在书院管理中最有价值的地方是通过制度管理将理论学习与修养实践有机地结合起来 詹若水下令《大科训规》和《大科书堂训》,将“处处实现自然法则”的内涵融入制度化的教学安排,在学生的大学生活中寻找“努力学习的地方”,强调“尊重”和尊重事物 可以看出,詹若水在学生的生活世界中放置了深刻而神秘的心理。这种书院管理理念在中国书院管理体制的发展过程中具有重要的历史意义

然而,由于朱成理学的正统地位,詹若水书院管理思想的意义并没有引起足够的重视。 古代史学家在讨论书院制度时,都以朱Xi的《白鹿洞书院揭示》为基准,书院制度存在传统教育价值取向的问题。 詹若水强调“无处不在”,基本上是人们生活和工作的内容,这违背了传统的“重德轻物”、“重基础重终”的教育价值观。因此,它没有受到明清学术正统的重视,被当代学术界所忽视。

羊城晚报:如何评价詹若水和陈宪章在教育史上的地位?

王建军:陈宪章和詹若水是广东教育史上的领军人物 明朝以前,广东没有被称为“教育家” 明代,他们的教育成就不仅在广东影响最大,而且影响全国,为儒学在岭南的兴起和明代广东教育的推广奠定了基础。

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